Menjawab soalan tentang impak muzik arus perdana terhadap jiwa, Javadi Amoli berkata "kadang-kadang doa membangkitkan anak muda Islam dan kadang-kadang ghazal atau qasida tetapi keseronokan ghazal tidak pernah ditemui dalam lagu kerana lagu hanya menimbulkan keseronokan palsu., tetapi ode adalah nektar yang menghasilkan keseronokan kekal sejati. Begitulah ghazal oleh Hafez dan Saadi ." Dia seterusnya berkata bahawa terdapat drama yang "membangkitkan perangai kebinatangan dalam diri manusia" tetapi dia juga mengetahui drama yang "menghidupkan semula mood malaikat manusia yang mendorong pelepasan daripada nafsu dan kemarahan." [9]

Sebagai jawapan kepada soalan lain tentang "muzik rohani dan mistik" yang dibenarkan, Javadi Amoli berhujah bahawa akal praktikal manusia dapat mencari kelembutan sejati apabila ia menjadi sibuk dengan doa, doa dan tangisan ritual, menjadi akibatnya patuh kepada alasan teori manusia - yang diusahakan pula oleh falsafah dan teologi - dengan itu menjauhi perbuatan yang tidak disukai oleh Tuhan. Membaca dan mengarang puisi dan prosa yang menyenangkan sangat berpengaruh dalam melembutkan alasan praktikal untuk tujuan ini sedangkan alat muzik hanya menyebabkan kelembutan "palsu": "ada perbezaan apabila seseorang menangis kerana penindasan yang ditanggung oleh Imam Husayn berbanding ketika seseorang hanya mengeluarkan air mata sahaja. akibat mendengar rentak drama berkabung." Inilah bahaya yang ditimbulkan oleh apa yang dipanggil muzik "mistik", kata Javadi. [10]

Pandangan politik

perpaduan umat Islam

Dalam pertemuan dengan ahli-ahli persidangan kebangsaan perikatan undang-undang dunia Islam, Amoli berhujah bahawa perpaduan umat Islam tidak dicapai semata-mata melalui dakwah, tetapi memerlukan membezakan sifat perselisihan untuk mengetahui sama ada ia dalam kepercayaan atau hanya perbezaan kecenderungan. . Beliau merujuk kepada sejarah Syiah apabila mazhab berbeza mengelakkan pertembungan walaupun berbeza pandangan dan bersatu antara satu sama lain berdasarkan fikah sebagai aset bersama. Beliau seterusnya berhujah bahawa "Al-Quran dan Logik boleh dikira sebagai satu-satunya faktor pakatan semua umat Islam." [11]  Dalam pertemuan lain dengan Maulana Hatem Zeky al Din, seorang ulama kanan Ismailiyah India, yang diadakan di Institut Antarabangsa Asra, Javadi Amoli menyatakan bahawa teras perpaduan di kalangan masyarakat Islam adalah Al-Quran serta Ahl ul-Bayt sambil menambah, "Kedua-duanya Al-Quran dan Ahl ul-Bayt (as) membawa risalah tauhid kepada manusia dan mengajak mereka menyembah Allah; Jika masyarakat Islam benar-benar berpegang kepada Ahl ul-Bayt dan ajaran Al-Quran, tindakan mereka akan membawa kepada perpaduan Islam dan tidak akan ada perselisihan di kalangan umat Islam." [12]

Keganasan dan double standard

Dalam pertemuan dengan Setiausaha Agung, Encik Mohammad Javad Hasheminejad dari Persatuan Habilian, sebuah NGO Iran yang mengkhusus dalam penyelidikan keganasan, Javadi Amoli mengkritik klasifikasi Barat terhadap organisasi penentang Syiah Lubnan Hizbullah sebagai pengganas sambil "menggambarkan beberapa kumpulan Takfiri sebagai pejuang kebebasan," berhujah bahawa definisi keganasan Barat adalah berdasarkan kepentingan dan keghairahannya sendiri, sedangkan "kami percaya sumber ketuhanan mesti dipercayai dan digunakan untuk membawa keadilan. Jadi kita tidak akan pernah mempunyai standard berganda. Kami tidak pernah menganggap pengganas sebagai pejuang kemerdekaan dan kami juga tidak akan menganggap pembela kedaulatan negara sebagai pengganas. Walaupun mereka [Barat] menyokong satu pihak konflik hari ini dan menamakan mereka sebagai pengganas esok, jika kepentingan mereka memerlukannya.” [13]

Ekonomi

Dalam pertemuan dengan seorang ahli parlimen Iran, Javad Amoli mengkritik struktur ekonomi Iran, dengan mengatakan bahawa ekonomi berasaskan pengeksportan bahan mentah seperti minyak mentah adalah tidak betul. "Kita mesti memproses minyak melalui pelbagai cara dan kemudian mengeksportnya," tambah ayatollah. [14]